Proceso
de Socialización
Concepto
⇘
Giddens
(sociólogo
británico contemporáneo)
“La
SOCIALIZACIÓN es el proceso por el cual la criatura indefensa se va
convirtiendo gradualmente en una persona consciente de sí misma, con
conocimiento y diestra en las manifestaciones de la cultura en la que
ha nacido. La socialización no es un tipo de programación cultural
por la cual el niño absorbe, de un modo pasivo, las influencias con
las que entra en contacto. Desde el momento en que nace, el niño
tiene necesidades o exigencias que afectan al comportamiento de los
responsables de su cuidado: el bebé es un ser activo desde el
principio”. (Se socializa el niño, pero también los padres,
abuelos. Aprenden a ser padres, abuelos)
“La
socialización pone en contacto a las diferentes generaciones,”
(Además categorías sociales, etnias, etc. que viven y comparten una
macro y micro cultura)
“Aunque
el proceso cultural es mucho más intenso durante la infancia y al
principio de la niñez que posteriormente, el aprendizaje y la
adaptación continúa durante todo el ciclo vital.”
“…la
socialización también es el origen de nuestra propia individualidad
y libertad. En el curso de la socialización cada uno desarrolla un
sentido de la IDENTIDAD propia y la capacidad de pensar y actuar de
forma independiente.”
Giner
(sociólogo
contemporáneo español)
“…es
el proceso mediante el cual el individuo es absorbido por la cultura
de su sociedad. Fundamentalmente, la socialización es un
aprendizaje; en su virtud el individuo aprende a adaptarse a sus
grupos, y a sus normas, imágenes y valores. Tratase de un proceso
de aprendizaje de conducta (y de ideas y ciencias que a la postre han
de plasmarse en conducta). Como proceso es permanente,
pues dura toda la vida del individuo y es perenne
en la sociedad. Para el individuo la socialización es
particularmente intensa durante sus primeros años. Y es durante la
infancia cuando más clara se ve la Vincule los conceptos de
socialización y naturaleza de la socialización, la cual es, en su
carácter de aprendizaje, un proceso de interiorización
normativa,
imaginativa
y valorativa,
como descubrió Freud.”
“Por
eso se puede hablar simbólicamente de un Súper – Yo, formado por
la capa cultural súper impuesta a nuestra conciencia más elemental.
Esta interiorización paulatina del mundo social sigue unos canales
biológicos que vienen dados por el equipo fisiológico del niño,
que incluye una enorme plasticidad. A pesar de la alta determinación
que entraña la condición física del recién nacido, este es en
potencia un Haz muy variado de tipos humanos. El individuo adulto
único que surgirá más tarde dependerá en gran manera del tipo de
socialización que reciba. A su vez, ello dependerá no sólo de la
estructura del grupo en el seno del cual crezca, sino de la cultura.”
Definición
(gral)
Proceso
de adaptación y aprendizaje socio cultural
por el que pasa todo sujeto miembro de la sociedad, favorece en el
ser humano el desarrollo de su personalidad, con una identidad
propia, pero consciente de una realidad mayor; integrando grupos de
los que forma parte y con los que interactúa a través de intereses
comunes, complementarios y antagónicos.
Dura
toda la vida y tiene distintos grados de intensidad:
- es más intenso en la niñez porque aquí el ser humano es más plástico y está más necesitado de referentes culturales,
- es más crítico en la adolescencia porque se produce el despertar al mundo exterior y mediato lleno de contradicciones y el sujeto busca tener su identidad en ese mundo complejo;
- llegada a la adultez se hace más lento, con procesos más o menos acelerados frente a cambios de hábitos, costumbres y responsabilidades que tendrán que ver con lo laboral , formación de pareja, hijos, mudanzas, etc.;
- en el anciano prácticamente se hace mucho más lento, ya hay poco para aprender y se vive apegado a lo incorporado en otros ciclos de su vida, es más, se identifica esto con la tan conocida frase “en mis tiempos…”.
Tiene
como características:
- Es perenne en la sociedad y le permite a esta tener continuidad en los cambios generacionales a lo largo de su historia, ya que obra como enlace entre las distintas generaciones.
- Dura toda la vida del sujeto, en tanto ser social y miembro del colectivo humano no puede evitarlo.
- Es natural a la condición humana en tanto somos seres sociales, genéticamente conformados para vivir y aprender a vivir en sociedad.
- Es complejo porque está conformado por diferentes dimensiones que hace que el sujeto se socialice a distintas cosas.
- Es general porque lo vivimos todos. Pero a su vez es personal porque cada uno lo vive a su manera.
- Es vivido por el individuo pero también por los grupos y las sociedades cada uno desde su lugar se socializa a la realidad mayor e inmediata.
- Es ineludible porque el sujeto no puede eludirlo en tanto integra un colectivo social ya esté directa o indirectamente vinculado a él.
La
Sociedad contemporánea, sobre todo aquella donde prevalece la
influencia occidental vive procesos de socialización complejos,
rápidos y cambiantes; el tipo de economía, la globalización, los
avances tecnológicos en las comunicaciones y en otras áreas hace
que los grupos e individuos estén enfrentados al desafío permanente
de aprendizaje, donde parece quedar poco espacio para lo
tradiciones, lo folclórico, etc.
Socialización,
Cultura y Estructura Social
Giner
“Poco
a poco, con castigos y premios (a menudo mediante signos de
aprobación y reproches no violentos), el primer grupo al que el niño
pertenece comienza a moldear su personalidad según sus valores y su
imagen del mundo. Se le transmiten normas y técnicas de conducta, se
le enseña a aceptar una estructura social determinada” (en lo
personal me gusta más: se le enseña a vivir. Porque en realidad
pretendemos enseñarles a ser críticos del mundo que los rodea; sin
embargo este juicio mío también tiene que ver con los tiempos
sociales y culturales). “A su vez, cuando el agente socializado
haya interiorizado estos esquemas y se haya convertido en agente
socializador, es muy probable que inconscientemente coadyuve el
mantenimiento de la cultura y de la estructura social que de pequeño
recibió. Por eso el proceso de socialización es tan importante en
la continuidad o discontinuidad de los sistemas sociales.”…”Si
un pueblo es más tolerante que otro, más autoritario que otro, más
capaz de expresión estética que otro, etc., ello se debe, en gran
parte, al método de socialización de su población infantil. A su
vez, claro está, este fenómeno suele estar secundariamente
conectado con condiciones económicas, históricas o geográficas
múltiples.”
“A
medida que crece el nuevo individuo aumentan en número los agentes.”
“Los agentes de socialización familiares pronto son sustituidos.
En la sociedad occidental los hay sancionados por el poder público,
o son instituciones privadas, pero ajenas a la familia: jardines de
infancia, escuelas.”
“En
una tribu aislada el individuo pronto conoce los límites de su
sociedad, y no tarda en pasar por los decisivos ritos de iniciación,
o sea, de integración en la estructura grupal. En nuestra sociedad,
en cambio, la duración de los estudios superiores, por ejemplo, nos
da una idea del largo camino a recorrer. Y la persona de ciencia, el
artista o el pensador son personas que no paran nunca,
deliberadamente, su proceso de aprendizaje: han hecho suyo,
precisamente, ese proceder cuyo origen es social. Por otra parte, en
las sociedades técnicamente avanzadas existen agentes aparentemente
impersonales de socialización (como son la radio, la televisión, la
prensa, Internet) los cuales son una novedad frente a los sistemas
siempre personales que han prevalecido tradicionalmente. Gran
cantidad de información, cargada de valoraciones y rasgos
culturales, se transmite ahora a través de estos medios
impersonales:”
“Desde
los estudios de psicología infantil a los de los medios de
comunicación en masa, el tema de la interiorización y transmisión
de la cultura es vasto y debe ser enfocado interdisciplinariamente,
con ayuda de la psicología social, la sociología, la antropología
cultural, la ciencia política.”
Ciclo
vital del ser humano
Giddens
“Las
diversas transiciones por las que atraviesan los individuos a lo
largo de su vida parecen, a primera vista, estar determinadas
biológicamente desde la infancia a la madurez para terminar en la
muerte, Sin embargo, las cosas son mucho más complejas. Los estadios
del ciclo vital tienen una naturaleza tanto social como biológica.
Reciben la influencia de las diferencias culturales y de las
circunstancias materiales en las que vive la gente en determinados
tipos de sociedades. Por ejemplo, en el mundo occidental actual la
muerte se suele relacionar con la vejez, porque la mayoría de la
gente vive durante setenta años o más. Sin embargo, en las
sociedades tradicionales moría más gente joven de la que
sobrevivía hasta la vejez.”
Las
etapas de ciclo vital no son las mismas a lo largo de la historia de
los pueblos. Hoy, en general, y en el mundo occidental el ser humano
pasa en su proceso de socialización por las siguientes etapas
vitales: Infancia, niñez, adolescencia, adultez, vejez. Cada una de
estas etapas significa procesos propios de socialización en donde el
ser humano se enfrenta a nuevas exigencias sociales y culturales que
deberá aprender, seleccionar e integrar. “En cada una de las fases
de la vida hay que realizar una serie de transiciones y superar
ciertas crisis. Esto incluye enfrentarse a la muerte como la
conclusión de la existencia personal.”
Agentes
de Socialización
Son
los grupos, instituciones y personas que contribuyen directa o
indirectamente a la socialización de los nuevos integrantes de la
sociedad, son los encargados de trasmitir las pautas, valores,
habilidades, conocimientos, modelos de comportamiento del grupo y de
la sociedad. Son múltiples y variados. En realidad todos
contribuimos a la socialización de todos. Socializan la familia, los
amigos, los pares, las instituciones educativas formales, los medios
masivos de comunicación, las instituciones laborales, los centros
recreativos, el Estado, etc. Los de mayor importancia por lo que
trasmiten y contribuyen en la formación de la personalidad del
sujeto son: la familia, la escuela, los grupos de iguales (pares),
los medios de comunicación de masas.
Familia:
en base a Macionis
y Plummer (sociólogos
contemporáneos estadounidenses), Giner
y González
–
Anleo
(sociólogo contemporáneo español)
Es
la institución social más importante de la sociedad que reúne a
los individuos en grupos cooperativos encargados de tener y cuidar a
los niños.
Es
el grupo primario por excelencia y el más importante en la
socialización del individuo. Más allá de cómo se constituya
cultural, histórica, social y sexualmente ella contribuye a
satisfacer las necesidades básicas y a formarnos en valores que nos
acompañarán, en general, toda la vida. A través de ella comenzamos
a interpretar el mundo y a formar una imagen de nosotros mismos.
Para
el paradigma funcionalista
las principales funciones familiares son:
- socializar a los jóvenes,
- regular la actividad sexual,
- transmitir el estatus social y
- proporcionar apoyo material y emocional.
Para
el paradigma del conflicto
la familia perpetúa la desigualdad social al reforzar las divisiones
basadas en la clase, la etnicidad, la raza o el género.
Para
el paradigma de la acción social,
se subraya la naturaleza variable de la vida social a lo largo del
tiempo, y analiza como experimenta cada uno de los miembros la vida
social en la unidad familiar.
Conclusión
en relación a este agente:
Si
partimos de que las familias difieren en función de la clase social,
la raza y la etnicidad, es válido en principio el análisis del
paradigma del conflicto; sin embargo el modelo funcionalista
contribuye con el análisis de las funciones propias de la familia; y
el paradigma de la acción social no da un conocimiento de la interna
familiar y de los tiempos que al sujeto le toca vivir en ese juego de
acciones sociales que tendrá con los demás integrantes del grupo
familiar.
La
forma en que somos tratados por nuestra familia en nuestra infancia y
adolescencia influirá (no necesariamente condiciona)
significativamente para que seamos personas cooperativas, pacíficas
o agresivas, conflictivas, amorosas, trabajadoras, depresivas, etc.
Cuanto más simple es la sociedad mayor es la influencia de la
familia en todos los aspectos de la vida del individuo, sin embargo
en las sociedades más complejas hay aspectos culturales e
intelectuales que pasan a manos de otros agentes; por ejemplo el rol
de la familia como agente es de mayor peso en el medio rural que en
el medio urbano.
Escuela:
(entendiéndose por tal todos los ciclos de enseñanza formal)
Iguales
autores.
Cuanto
más compleja y urbanizada es la sociedad mayores son los roles de
las instituciones educativas formales. En general son las encargadas
de la transmisión de conocimientos especializados que le permitirá
al individuo en un futuro mediato la inserción en el sistema de
división del trabajo. Sin embargo la escuela también desempeña un
rol importante en la formación de valores, así como en modelos
sociales y culturales.
Análisis
realizados desde el paradigma de la acción social
muestran que las relaciones entre profesores y alumnos juegan un
papel en el mantenimiento de las estructuras sociales fuera de los
centros educativos. En este ámbito el joven aprende a desempeñarse
en las relaciones formales, aprende los protocolos, la disciplina, la
forma de comportarse, el discurso, etc.
Los
funcionalistas
creen que la educación cumple una serie de funciones principales,
entre las que se incluyen la socialización primaria (a través de
los agentes de la familia y grupos de pares) y la innovación
cultural o socialización secundaria (a través de los agentes
educativos y medios masivos de comunicación).
Sin
embargo el análisis del paradigma del conflicto
señala que las diferencias de clase, raza, género y sexualidad,
producen una desigualdad de oportunidades educativas; sostienen que
por lo general la educación que se imparte en las escuelas genera
actitudes de conformidad con el sistema entre los futuros
trabajadores.
Algo
importante a destacar:
se sostiene en general que los niños a los que en la escuela se
etiqueta como ganadores o perdedores tienden a cumplir en su vida
adulta las expectativas que se puso en ellos en esta fase temprana de
socialización.
Grupo
de pares:
González
- Anleo.
Presente
a lo largo del todo el ciclo vital, pero
significativamente importante en la socialización primaria.
Rasgos característicos: todos los miembros son de la misma edad o
próximos; todos son considerados iguales vistos desde afuera (de ahí
el nombre); aunque puede darse diferencias de status dentro del
grupo, en esa primera edad no importa, no es relevante se centran en
sus intereses inmediatos; poseen una estructura social muy reducida y
no institucionalizada, poseen una cultura propia. (De
Mello: es significativo como a medida que crecemos las diferencias
sociales empiezan a realizar su estrago en los procesos de
interacción en la formación de grupos y en la distancia social que
entre ellos empieza a apreciarse)
Socializan
a sus miembros siguiendo pautas específicas, ya que dan al individuo
experiencias de relaciones igualitarias y democráticas; en el caso
de niños y adolescentes, los ayuda a independizarse afectivamente de
padres y profesores; dan pautas de evasión de las exigencias
procedentes de padres y profesores.
Para
los funcionalistas las funciones socializadoras del grupo de iguales
son muy diversas:
- favorece la autonomía del pensamiento mediante la discusión, reflexión, verificación y crítica; desempeña un papel liberador de las perspectivas anteriores;
- agudiza la inteligencia personal y el juicio del sujeto;
- convierte las reglas y principios heterónomos en convicciones propias (autónomas);
- ayuda a la interiorización de los conocimientos, normas y valores del medio ambiente social y cultural.
Para
el paradigma del conflicto:
acentúa las diferencias en tanto los grupos se formarán dentro de
sus correspondientes estratos sociales favoreciendo la socialización
de las diferencias.
Para
el paradigma de la acción social:
favorece los procesos de integración y comunicación con los sujetos
con quienes transitará su ciclo vital en tanto generación.
Medios
masivos de comunicación (MMC):
Macionis y Plummer.
Se
entiende por tal cualquier instrumento tecnológico o social
utilizado para seleccionar, transmitir o recibir algún contenido de
información y que se difunde masivamente llegando a un número
indeterminado de personas.
Para
los funcionalistas
ejercen un papel central en la transmisión de la cultura y la
herencia de una sociedad.
El
paradigma del conflicto
considera que los medios están en manos de las clases dominantes,
que los usan como un instrumento para servir a sus propios intereses;
de este modo los medios juegan un papel fundamental en la transmisión
de las ideologías dominantes y de su modelo socio económico y
político. En respuesta a este paradigma se aprecia en el presente
que “se está produciendo una creciente concentración mundial de
los medios en manos de unas pocas empresas, y los resultados de
varios estudios sociológicos muestran sesgos importantes en los
mensajes, sobre todo, relacionados con los que no se puede decir en
los medios” (Macionis y Plummer)
Para
el Interaccionismo simbólico
trasmiten modelos imitativos, sobre todo para los jóvenes.
Desde
este lugar no hay acuerdo entre especialistas en cuanto al grado o
peso de socialización de este agente sobre el individuo.
Cultura
Concepto
Macionis
y Plummer
“La
cultura hace referencia a una forma o estilo de entender el mundo y
vivir la vida que comparten los miembros de una sociedad. Algunas
especies animales tienen una capacidad limitada para crear algunos
rasgos de la cultura, pero sólo la especie humana ha basado su
supervivencia en su capacidad de crear cultura.” “Con el
desarrollo del cerebro humano aparecieron los primeros elementos de
la cultura, hace unos dos millones de años. Pero lo que podemos
llamar el nacimiento de la civilización sólo ocurrió hace unos
doce mil años.” “Los seres humanos crean cultura por medio de
símbolos, asignando significados a objetos o acciones, por ejemplo;
el lenguaje es un sistema simbólico que permite a una generación
transmitir la cultura a la siguiente generación.”
La
cultura requiere un proceso de aprendizaje y ese proceso es el de
socialización. Por la cultura podemos cambiar una y otra vez la
realidad que nos rodea.
Definición
Giner:
“…un sistema relativamente integrado de ideas, valores,
actitudes, aserciones éticas y modos de vida, dispuestos en esquemas
o patrones que poseen una cierta estabilidad dentro de una sociedad
dada, de modo que influyen en su conducta y estructura. Todo aquello
que el hombre es y hace y que no procede únicamente de su herencia
biológica queda, pues, cubierto por el campo de la cultura.”
“Básicamente la cultura consiste en contenidos de conocimiento y
pautas de conducta que han sido socialmente aprendidos.”
Elementos
(Se
refiere a aquello que la constituye, a sus componentes a lo que lo
forma)
- Conjunto de conocimientos de carácter empírico, teórico, existencial, material comunes a la especie y diferenciados según contextos históricos y espacios sociales. Conocimientos científicos, religiosos, culinarios, tradiciones, etc.
- Conjunto de valores los hay universales y propios de cada cultura. Por ejemplo el valor de la vida es universal sin embargo el alcance y contenido del mismo varía según etnias y épocas
- Conjunto de normas sociales que regulan comportamientos y conductas entre los integrantes de la sociedad de acuerdo a valores prevalentes que pueden provenir de las tradiciones, del derecho, la moral o la religión.
- Conjunto de medios de expresión simbólica como puede ser el lenguaje oral y escrito, una obra artística, los gestos, etc. que son usados como medios de expresión de ideas, sentimientos, creencias, valores, etc.
Características
(Se
refiere a sus propiedades, lo que la distingue)
- Aprendida - La cultura no es innata al ser humano, sí el ser humano nace con el potencial de crearla, pero no la trae incorporada en su nacimiento. La cultura está ahí en la sociedad para que los miembros de la misma la incorporen a sus vidas través del proceso de socialización; seleccionando aquellos que le sirve, descartando lo que no le gusta, etc. A su vez la cultura no solo es aprendida por los miembros de la sociedad sino que también es aprehendida, o sea, supone para el sujeto y los grupos un proceso de aprendizaje pero también un proceso de apropiación. Si bien no es innata resulta imprescindible incorporarla porque es la que nos permite sobrevivir como seres superiores en la escala animal terrestre.
- Adaptativa - Supone un proceso de aprendizaje que permite adaptarnos a la realidad que nos toca vivir dentro de los grupos y en el entorno físico. Cuanto más cultura incorporamos más comprendemos su importancia y la importancia de la dimensión humana; permite comprender la dimensión del grupo, la necesidad de la sociedad como medio de adaptación a su vez a otras realidades que nos son vitales como el medio físico y un adecuado aprovechamiento de él para satisfacer nuestras necesidades. Pero también cuanto más variado y rico es el proceso de aprendizaje cultural mayor facilidad tenemos para adaptarnos a culturas diferentes, si nos cerramos en un círculo cultural corremos el riesgo de retroceder y perdernos. El aprendizaje de la cultura trae de regalo una mayor adaptación a ella pero también al planeta que habitamos.
- Compartida - La cultura no es de propiedad exclusiva de la persona, en tanto necesita del intercambio para generarse; pertenece al grupo, a la sociedad, todos sus miembros la comparten, interactúan, pero además permite acercarnos a culturas diferentes. Cuanto más homogénea es una sociedad en sus estructuras sociales, más simple y uniforme en su cultura, convirtiéndose cada uno de sus miembros en representantes fieles de sus tradiciones. Sin embargo en la sociedad contemporánea, urbanizada, donde prevalece el individualismo y coexisten distintas culturas en un mismo espacio social y físico cabe hablar de subculturas en donde los miembros comparten la cultura propia del grupo que son diferentes a la cultura dominante de toda la sociedad, aquí el sujeto comparte la cultura con sus iguales y le cuesta muchas veces integrarse a la cultura mayor, caso típico cultura de inmigrantes. También pasa que otras veces se forman subculturas que al no estar de acuerdo con la cultura dominante se organizan para combatirla por ejemplo los hippies en la década de los 60 o el movimiento tupamaro en igual década.
- Simbólica - Toda cultura está cargada o formada por significados simbólicos. La gran mayoría de los objetos que la forman tienen un significado para los sujetos que obra como símbolo que los identifica o diferencia. Por ejemplo los símbolos religiosos, patrios, científicos, etc. La cultura no se forma por las cosas en sí mismas sino por lo que estas representan, el valor simbólico que el grupo le da; los significados son convencionales y creados por nosotros para a través de ellos comunicarnos, por ejemplo un apretón de manos, un movimiento de cabeza están cargados de convencionalismo que no necesariamente significa lo mismo para distintas culturas.
Subcultura
Es
el conjunto de rasgos o manifestaciones culturales que distinguen a
un segmento de la población, diferenciándolo de la cultura mayor.
Entendiéndose por cultura mayor el sistema complejo que abarca todo
un amplio territorio o una gran población, sería la cultura de un
Estado, estructura social o macro sociedad.
Podemos
mencionar como ejemplo de subcultura las siguientes:
juvenil, gay, de los inmigrantes o étnica, de los pobres, de los
ricos, etc. Todos ellas pueden participar del mismo universo cultural
que es la del Estado o país en las que se encuentran. Estas
subculturas no tienen porque estar enfrentadas entre ellas, tampoco
tienen que estarlo con la cultura general, sin embargo, en general
los conflictos sociales surgen a partir de intereses enfrentados
entre subculturas o entre una o algunas de ellas con la cultura
macro.
La
antigua Yugoslavia es un buen ejemplo para analizar. El conflicto que
vivió este país fue alimentado en gran medida por el antagonismo
entre las subculturas étnicas que lo integraban. Antes de su
autodestrucción, en ese país vivían 25 millones de personas, se
usaba dos alfabetos, se profesaba tres religiones, se hablaba cuatro
lenguas, se podía identificar cinco grandes grupos nacionales, el
país estaba dividido en varias repúblicas federales y a lo largo de
su historia había absorbido la influencia de siete países vecinos.
El conflicto cultural que hundió a este país en varias guerras
civiles muestra que la existencia de varias subculturas en un mismo
territorio político no siempre da lugar a una convivencia basada en
pluralidad, tolerancia y respeto mutuo. Esto pasa porque la
diversidad cultural no solo implica variedad, sino también
jerarquía.
A
menudo lo que consideramos como cultura dominante es la cultura de
los segmentos dominantes política y económicamente de la sociedad,
mientras que a la cultura de los segmentos menos favorecidos la
solemos llamar subcultura. Este uso de los términos es inapropiado
en sociología.
Contracultura
Son
rasgos o manifestaciones culturales que se oponen a la cultura y
valores dominantes. Un ejemplo de contracultura es el movimiento
juvenil de los años sesenta, opuesto a los valores prevalentes de la
sociedad de esa época (competitividad, individualismo, materialismo
de la sociedad de consumo). En su lugar los hippies y otros
movimientos juveniles proponían un estilo de vida cooperativo, daban
más importancia a lo que uno “es” antes de que a lo que “hace”
o las cosas que “tiene”; buscaban el pleno desarrollo personal o
espiritual y para lograrlo fueron apartándose o disociándose del
resto de la sociedad acentuando sus rasgos culturales. Una
contracultura puede materializar ese rechazo hacia los valores
dominante en la forma de vestir, de saludar o en otras conductas; por
ejemplo, los hippies llevaban el pelo largo, pantalones vaqueros,
consumían drogas, utilizaban el símbolo de la paz como forma de
saludo y seguían sus propios rituales colectivos.
Integración
cultural
Se
produce cuando los elementos de una cultura encajan (o vuelven a
encajar) en el resto de las dimensiones sociales, esto es cuando no
hay conflicto entre normas, valores y costumbres, por un lado, y las
estructuras familiares, económica y políticas por otro. El cambio
en una dimensión de la cultura puede ir acompañado de cambios en
otras dimensiones; por ejemplo, el aumento de la participación de la
mujer en el mercado de trabajo produjo cambios en la institución de
la familia así como en el tiempo de permanencia de los niños en los
centros educativos y así sucesivamente.
Desajuste
cultural
Se
da cuando los elementos de una cultura no cambian al mismo tiempo o
ritmo, lo que puede perturbar todo el sistema cultural; por ejemplo
el gran avanza de la biotecnología no está siendo acompañado del
mismo modo por un cambio en valores y normas pertinentes a ese
desarrollo científico, esto puede llevar a perturbar todo el sistema
social o cultural.
Etnocentrismo
Es
el hábito de juzgar otras culturas según los parámetros de la
propia, prejuzgando y estereotipando a la otra cultura. Por ejemplo;
los conquistadores que consideraron a las culturas de América como
inferiores, primitivas y salvajes. Esto pasa porque cada cultura
conforma una determinada visión del mundo; por eso el etnocentrismo
es una disposición natural (y universal) que resulta de estar muy
vinculado emocionalmente a la cultura donde uno ha crecido; por eso
puede dar lugar a equívocos o malentendidos, o incluso conflicto.
¿Hay
alternativa al etnocentrismo? La alternativa es mirar o considerar
los rasgos de otra cultura desde esa misma cultura y no desde la
nuestra. Por ejemplo: hay religiones que consideran que el trabajo
manual es una forma de elevar el espíritu y por eso rechazan toda
aquella tecnología que le haga este trabajo en forma simple e igual
para todos; esto visto desde nuestra cultura puede hasta
significarnos ridículo, pero desde el punto de vista de ellos supone
un desafío personal y una superación en la realización de la
tarea.
Relativismo
cultural
Es
justamente el valorar la cultura diferente desde los patrones de esa
cultura para descubrir la grandeza de la misma y la enseñanza que
puede dejarnos, esto hace que no haya una cultura superior a otras,
sino que de todas tenemos aspectos importantes para aprender e
intercambiar. El relativismo es la disposición a considerar una
cultura desde sí misma. Claro que esto no es nada fácil de lograr y
en este aspecto a la humanidad le queda mucho camino para recorrer…,
sin embargo, esto se está haciendo cada vez más necesario porque
dada las políticas de globalización, el avance en las
comunicaciones y transportes el contacto entre personas de culturas
distintas se está haciendo cada vez es mayor.
Cuidado
también con esto; el relativismo cultural nos puede ayudar a
aproximarnos mejor a otras costumbres o estilos de vida sin
prejuzgarlas, pero ¿esto significa que toda costumbre o conducta es
igualmente válida o correcta? ¿Sólo porque en otros países se
considera normal o natural el trabajo infantil debemos aceptarlo?
